第三十四章 西半球的问题女同 sex
国产婷婷综合在线精品 自从四个半世纪以前哥伦布的伟大发现以后，各个种族、地点和国度的东说念主民齐过问了新大陆的东说念主口增殖。不外这些东说念主民主要隘不错分红三大东说念主种集团：印第安东说念主、黑东说念主和高加索东说念主或“白东说念主”。他们出自地球的三个大陆：好意思洲、非洲和欧洲。他们是不同肤色——大体上为红色、玄色和白色——的东说念主民，而在语言、历史、宗教、一般文化以及社会发展的进程上，他们齐有极为不同的布景。 印第安东说念主，假设的来源是亚洲，天然是第一批好意思洲东说念主。他们包括一千七百种或更多的部落，有着很多不同的语言和方言，以及极为不一样的文化。根据不同的推断，印第安东说念主的数量在哥伦布期间有一千四百万至四千万东说念主。黑东说念主也像印第安东说念主一样分红很多部落、语言和宗教，来自非洲的不同部分，约有一千五百万东说念主是作为奴隶被带到这个半球来的。白东说念主是来自欧洲的各个地区。总的来说，自从发现大陆以后，不算那些其后回到我方故国的，约有六千万欧洲东说念主移殖到好意思洲，其中约四千万东说念主到好意思国，六百万东说念主到加拿大，五百五十万东说念主到阿根廷，五百二十五万东说念主到巴西[1]。从欧洲和非洲除外的世界其他部分移到好意思洲的白东说念主约有二百万。 白东说念主是作为战胜者而到新大陆来的。他们之中的统辖阶层建设了他们对印第安东说念主的章程，接着又把黑东说念主作为奴隶带进来。他们也奴役大多数早期的白种侨民。在随后的世纪中，如咱们所知说念的，印第安东说念主和黑东说念主曾告捷地笼络了奴隶的拘谨，并在某种进程上减轻了流行的险恶力役制；但是他们仍然是受奴役的。他们组成通盘新大陆的雇佣农业工东说念主、勤劳农民和非熟练工东说念主的绝大多数。通盘西半球并不是被一个统辖的白东说念主“种族”，而是被只占东说念主口百分之五到十的奢靡成本族和田主（险些全是白东说念主）的寡头政事所驾驭，他们苛虐地和贪念地克扣各式肤色的一说念管事东说念主口。 现时三大东说念主种集团——“红种”、“黑种”和“白种”——在通盘半球的实验东说念主数很难作正确的判定。这里莫得截然的种族界线。不只三个集团趋向于相互和会，而况阶层地位和种族厌烦也插进来使事情复杂化。因此，决定一个东说念主是印第安东说念主、黑东说念主或白东说念主，险些熟悉地点俗例的事。举例，谁是黑东说念主，在种族偏见不深的巴西和在种族偏见横行的好意思国便决定于十分不同的基础。至于谁是印第安东说念主，罗里麦尔说；“在墨西哥、秘鲁和巴西，一个像印第安东说念主那样生存的东说念主就是印第安东说念主，并不去酌量他确凿凿血缘；相同地，一个纯正印第安血缘的东说念主仍是抛弃了印第安东说念主的步履，便在社会和政事方面变成为白东说念主。”[2]另外一位泰斗东说念主士说：“在玻利维亚，一个东说念主换了穿着便不再是印第安东说念主而变成为欧印搀杂种东说念主，取得地皮便不再是欧印搀杂种东说念主而变成为表层白东说念主。”[3]奥尔提兹也说：“当一个搭客在巴西的伯南布哥市谈及市长是曲直搀杂种时，当地东说念主回答说，‘他曾经是的，但现时不是了。大市长不大致是一个曲直搀杂种’。”[4]好意思国和加拿大的政府必定亦然用雷同的非科学顺次来料定谁是白东说念主、印第安东说念主或黑东说念主。这些规模的任何一种齐莫得详情的种族特征。在好意思国和拉丁好意思洲的实践之间却有一个很大区别。依照拉丁好意思洲的俗例，钞票、婚配或社会地位齐不错冲突肤色的界线，即使一个东说念主根据血缘不是白东说念主；而在好意思国，一个三十二代以前或更少非洲血缘的东说念主，也被归入黑东说念主之列。这响应了好意思国的更横暴的白种沙文主义。 不外，对于这三大东说念主种集团的相对数量也有某种一般的推断。依照不十分可靠的磋磨，以这个半球的东说念主民三亿二千一百万来说，黑东说念主和曲直搀杂种东说念主约四千五百万，印第安东说念主三千万，欧印混血种东说念主三千万，白东说念主二亿一千五百万[5]。琼斯说，“拉丁好意思洲东说念主口一半以上有印第安布景的某些思路。”巴克莱推断拉丁好意思洲住户百分之六十八不是白东说念主。要而论之，不管这些说法的价值若何，三大东说念主种集团在西半球的百分比约为：印第安东说念主和欧印搀杂种东说念主百分之二十，黑东说念主和曲直搀杂种东说念主百分之十四，白东说念主百分之六十六。 印第安东说念主和欧印搀杂种东说念主的最大多数主要漫衍于从墨西哥到智利的太平洋沿岸国度一带。黑东说念主主要漫衍在三地面区，好意思国一千五百万，巴西一千三百万，西印度和加勒比海国度一千二百万。白东说念主的最大部分鸠合在好意思国、加拿大、阿根廷、巴西和乌拉圭这些承受欧洲侨民主流的国度。 对于印第安东说念主和欧印搀杂种东说念主在拉丁好意思洲列国的东说念主数，海外劳工局曾根据有名的“印第安大家”伯伦德教训的研究发表下列统计[6]： 好意思国和加拿大各有不到百分之一的印第安东说念主和欧印搀杂种东说念主，而在西印度群岛的百分比也微不及说念。 上表自满出主要的印第安东说念主国度是玻利维亚、厄瓜多尔、危地马拉、墨西哥和秘鲁；而欧印搀杂种东说念主占上风的国度是哥伦比亚、智利、萨尔瓦多、洪齐拉斯、尼加拉瓜、巴拉圭、巴拿马和委内瑞拉。黑东说念主和曲直搀杂种东说念主占上风的国度是海地、马丁尼克、牙买加，以及一些其他西印度岛屿，那边他们平均占东说念主口百分之七十五至九十。在巴西，印第安东说念主和欧印搀杂种东说念主除外的百分之八十东说念主口中，白东说念主以及黑东说念主—曲直搀杂种约各占一半。所有这些推断仅仅近似的数字，统计家们险些对于每一国度的这个问题齐是不合很大的。 上述的百分比对于非白东说念主集团来说可能是太低了。这是因为在拉丁好意思洲国度，东说念主口走访者和统计家频繁有利把东说念主口统计“白种化”，而在许厚情形之下，个东说念主也因靠近种族厌烦而归隐他们的印第安东说念主或黑东说念主的血缘。因此古巴的非白种东说念主口据说实验上比官方统计大得多。巴西的数字以至更严重地“白种化”了。智利也只承认有百分之五的印第安东说念主，但是有名的东说念主种学家亚历山大·李浦斯丘尔滋说它是一个欧印搀杂种的国度。在好意思国，据推断有五百至八百万部分黑东说念主血缘的东说念主民“通过”算成白东说念主[7]。 好意思洲的三大东说念主种集团齐曾马上地增长，而况无间增长着。天然经济条款十分恶劣，印第安东说念主和欧印搀杂种东说念主现时大要至少四倍于发现大陆时的印第安东说念主；而黑东说念主和曲直搀杂种东说念主的总额现时也不少于作为免强侨民被带到西半球来的黑东说念主数主张三倍。白东说念主现时的数量也约为白种侨民总额的三倍半。在印第安东说念主和黑东说念主占上风的拉丁好意思洲，东说念主口的增多比世界任何其他主要隘区齐快，每四十年便增多一倍，而照现时的增多率，到二〇〇〇年将达到三亿七千三百万东说念主。 民族连接的趋势 由历史上看来，组成西半球东说念主口的各式不同民族集团一直有同化和搀杂的热烈趋势。在这总的方面，白东说念主当中有着昭彰的倾向，藉成亲或其他顺次，把欧洲来的各式少数民族摄取到一般白种东说念主口的主流中去。白东说念主中的这种倾向在好意思国和加拿大也和在拉丁好意思洲一样昭彰。不外，土生部分的民族偏见和厌烦也使很多白东说念主集团的这种同化历程趋于镇静，这些白东说念主集团中有芬兰东说念主、意大利东说念主、德国东说念主、斯堪的纳维亚东说念主以及爱尔兰东说念主。各式不同少数民族方面有保捏他们我方的民族秉性的热烈趋势，亦然一种阻力。因此斯拉夫和犹太集团就不如早期的英格兰和苏格兰集团那样深度的同化。 在不同的黑种东说念主民当中，也存在着热烈的连接趋势。在持久和严重的奴隶制压迫之下，非洲布景的部族界线大部分已在奴隶情状中消亡，罕见是在好意思国。不外在巴西和西印度群岛，很多迂腐的部族传统仍然保留住来，天然是遴荐退化的步地。 在组成印第安东说念主民举座的很多印第安部落当中，某种镇静的连接倾向也不错觉察得到，但不如白东说念主和黑东说念主集团当中那样权臣。古时的印第安东说念主战争早已往常，从前是传统敌东说念主的印第安族邻，相互之间仍是发展了一种较为发好的魄力，而它们之间的通婚也比较成为常事了。它们也发展着部落间的政事组织和全民族的以至全半球规模的绽放。所有这些齐是长入的力量。这种组织的一个例子，在好意思国，是“好意思国印第安东说念主寰球委员会”。 三大东说念主种集团之间的搀杂趋势，也像它们各自里面一样在进行着。在黑东说念主和印第安东说念主之闻，早已有集团相互同化的热烈趋势。它们相互之间已阐扬出很少的种族仇视。举例，在巴西和好意思国的通盘奴隶制时期，逃逸的黑东说念主奴隶在印第安东说念主的地点假寓并互叠加婚，是相等普遍的事。黑东说念主—印第安东说念主结亲的后裔，在拉丁好意思洲也相等多，西班牙文称为赞波东说念主*（按照西班牙的殖民法律，由于种族之间通婚的种族搀杂，共有十六种法定的分类。——（“拉丁好意思洲”，第二三页）），频繁齐被统计在曲直搀杂种或欧印搀杂种的神色下。*按照西班牙的殖民法律，由于种族之间通婚的种族搀杂，共有十六种法定的分类。——（“拉丁好意思洲”，第二三页）
在白东说念主与印第安东说念主和与黑东说念主之间，数世纪来便存在着热烈的种族搀杂趋势。在很多国度，这种种族搀杂发展得很快，举例在墨西哥和阿根廷，从前的黑东说念主少数民族仍是被绝对摄取了。这种趋势的最雄辩凭证即是西半球稀有以百万计的欧印搀杂种东说念主和曲直搀杂种东说念主这一事实。这种种族搀杂在西班牙和葡萄牙的从属国运行时便罕见权臣。早期的白东说念主发现者和战胜者目田地以印第安东说念主和黑东说念主的妇女为妻妾，并和她们公开同住。这一丝与西班牙和葡萄牙的传统习俗是绝对吻合的，这两个国度的东说念主民很多世代以来便与有高度文化的、很多世纪前曾战胜过伊比利亚半岛的肤色深暗的摩尔东说念主通婚。弗莱尔说：“葡萄牙和西班牙的贵族家庭摄取阿拉伯东说念主或摩尔东说念主血缘的无可计数。”[8]葡萄牙皇室，皮尔逊说，也与摩尔东说念主结亲。事实上，在费迪南和伊萨贝拉以前一千年间，侵扰者的海浪，大多来自非洲，一个接着一个地扫过伊比利亚半岛，与当地的东说念主口搀杂并在他们体质组成和民族俗例上留住抹不掉的思路。加尔德隆所列举这些侵扰者当中有：闪族东说念主、巴巴东说念主、阿拉伯东说念主、哥普特东说念主、陶亚列格东说念主、叙利亚东说念主、凯尔特东说念主、腓尼基东说念主、希腊东说念主、迦太基东说念主、罗马东说念主、法兰克东说念主、斯威比亚东说念主、汪达尔东说念主和哥特东说念主。他说西班牙是“半非洲东说念主和半日耳曼东说念主的”[9]。 西班牙和葡萄牙从属国的政事的和训诫的统辖者齐保险婚配上的种族搀杂。克罗指出：“天子和训诫齐从说念德的基础上接济这种种族搀杂，就是说，他们饱读吹和保护白东说念主与印第安东说念主之间的婚配。早期的一条西班牙法律（一五一四年）明白地申述国度但愿印第安的男东说念主和女东说念主，应享有他们与任何他们所可爱的东说念主成亲的绝对目田，不得对他们加以任何阻碍。”[10]因此从一运行，便有多数的欧印搀杂种东说念主和曲直搀杂种东说念主组成西班牙和葡萄牙从属国社会的环节部分。对至当天的巴西，弗莱尔说：“种族搀杂在巴西无间着，罕见是在管事阶层和小资产阶层当中，而在中产阶层和巴西的旧贵族方面，也达到可不雅的进程。”[11]说西班牙语的拉丁好意思洲国度亦然相同的情形。在从属国时期的法属魁北克，也有很多白东说念主和印第安东说念主的搀杂，至少在一般子民当中是如斯。因为在加拿大的边陲历史中有名的多数欧印搀杂种东说念主，足以证明这一丝。法国东说念主在他们的西印度从属国，却与西班经纪东说念主和葡萄经纪东说念主不同，对黑东说念主保管着一种机敏的、天然仅仅官方的肤色界线。 不外，在好意思国，从旧日英国从属国的当先日子起直到今天，盛行着一种十分不同的情况。英国的殖民者，大多经常是宗教上的禁酒家和假道学，带着他们的妇女一同到来，而早期的西班经纪东说念主和葡萄经纪东说念主经常不这么作念。但是，男性的殖民者跟印第安东说念主和黑东说念主妇女发生种种干系，但他们经常是暗暗摸摸的，而不承认这种干系的终局是他们的孩子。他们虚假地指责通婚。因此，在通盘印第安时期，不少娶印第安女子为妻的白东说念主齐被觉得边陲浪东说念主。相同，在黑东说念主奴隶轨制的通盘万古期，一个白种殖民者在好意思国娶一个黑东说念主女子为妻是莫得听说过的。严格的阻止通婚。罕见是黑东说念主与白东说念主之间，一直保管到咱们的日子，这种婚配在三十个州中仍然是违警的。这种情况使好意思国的搀杂种不成达到高的比率，而搀杂种的高比率在拉丁好意思洲的生存中却是一种权臣的特色。 从属国期间这种白种沙文主义的一个有名的例外是在早期的詹姆士顿从属国的约翰·罗尔夫和印第安酋长包哈坦的犬子波卡洪太斯的婚配。但是，英格兰的殖民贵族们很瞧不起这一亲事。在另一方面，当地的印第安魁首们热心于与白东说念主的友好干系，倡议他们的另一些犬子与殖民者成亲，但是当他们的建议被那从属国的种族快意的领袖们不规矩地拒却了时，他们深深地被激愤了。不外，据波尔顿所述，英格兰东说念主中有很多白东说念主和印第安东说念主的搀杂，他说，“在一七九二年，契卡索族的一千个印第安家庭的家主有四分之一是白东说念主，主若是英格兰东说念主。”[12] 民族的踏实与发展 在印第安东说念主、黑东说念主和白东说念主三大东说念主种集团之间和各自里面存在着热烈的搀杂和同化趋势的同期，也有从西半球的一般东说念主口中创造坚决的民族和少数民族，并保管平常的种族界线和种族厌烦的热烈潮水。 如咱们前边所谈到的，西半球二十二个国度天然从历史说仍然年青，却明确地是一些民族，并握住变得更为老成。不外，中好意思洲的六个国度也有缜密定约或连接的坚决趋势。咱们又曾看到，三个年青的好意思洲国度仍是到实现为帝国主义国度的进程——阿根廷在争逐着要章程南好意思洲；加拿大在加强它对占巴、巴西和其他拉丁好意思洲国度的财政章程；而好意思国不仅要劫夺通盘西半球，还企图操纵通盘世界。 在西半球有较大环节性的两个民族发展是好意思国的墨西哥东说念主和加拿大的法兰西族的长成为大的、明确的少数民族。好意思国西南部的墨西哥少数民族东说念主数达三百万[13]。这个十分昭彰的少数民族的产生，是一八四六至四八年墨西哥战争的终局，同期也由于新近来自墨西哥的侨民。加拿大的法兰西族少数民族，一个确已老成的民族，有着约四百年的历史。它的东说念主数约有三百五十万，而自从一七五九年英国战胜魁北克之后，它便处于被压迫民族的地位。赖尔逊谈到现时的法兰西族加拿大时说：“法兰西族加拿大东说念主的地位是一个在加拿大联邦国度内已赢得政事对等的基本要素的民族，但是它被封建的旧时思路严重地进犯着，为生存的一说念范围的严厉的……不对等所困。”他说魁北克是一个“难忍的空匮、可耻的健康情况和文化顽固”的地点[14]。 黑东说念主民族的发展 西半球黑东说念主的民族发展是千般的和复杂的。在一说念拉丁好意思洲国度，黑东说念主除在海地和其他西印度诸岛组成东说念主口的多数外，在其他国度齐是处于各式不同数量的少数民族地位。他们在互别国度受到或大或小进程的厌烦，不外在拉丁好意思洲任何地点的厌烦齐远不成与好意思国的险恶的厌烦黑东说念主轨制相相比。在好意思国存在着一种十分特殊的情况，那就是，黑东说念主仍是达到实验上成为一个民族的阶段。 斯大林给民族下的界说是，民族是“历史上酿成的一个有共同语言、有共同地域、有共同经济生存以及有阐扬于共同文化上的共同神色情状的踏实的东说念主们共同体”[15]。好意思国的黑东说念主仍是获有这些基本的民族特征。艾伦说：“奴隶制提供了共同的语言、共同的地域、共同的历史布景，以及主若是以渴慕目田为特征的共同签订形态。在成本主义发展的时期，从奴隶轨制中解放出来，使黑东说念主有条款可能更绝对地沿着民族性的说念路发展。黑东说念主是较径直地被诱导于成本主义历程之内，因此发展了为所有当代民族的特征的阶层干系……对黑东说念主的全面结巴阻碍了与白种东说念主的搀杂，而迫使黑东说念主作为一种特异的存在而发展着。[16] 好意思国的黑东说念主因此是在一个民族内的一个民族。海伍德解释这种复杂性说：“在好意思国境内，在一个中央政府的统治之下，存在着的不是一个民族，而是两个民族：一个统辖的白东说念主民族，它有盎格鲁萨克逊的特权阶层。另外一个则是被统辖的黑东说念主民族。”他进一步指出，“黑东说念主是好意思国东说念主，他们是在使好意思国事以有今天的每一个社会斗争和经济斗争中成长起来的。但是黑东说念主是一种特殊的好意思国东说念主，他们所受的压迫仍是把他们与占统辖地位的白种民族离隔了。在这些环境的压迫下，他们具有了民族要素的一切客不雅属性。”[17] 好意思国黑东说念主民族的地域基础是南部的所谓“黑东说念主地带”。再引海伍德的话：“‘黑东说念主地带’穿过南部十二州，步地像弯月牙。它的东端在佛吉尼亚州海边；从这里起，它穿过北卡罗来纳州，险些包括一说念南卡罗来纳州，伸进佛罗里达州，通过乔治亚州和亚拉巴马州的南部和中部，深入密西西比州和路易斯安那的三角洲，插进得克萨斯州东部和田纳西的西南部，它的西端直到阿肯色州南部。”它是“一个环绕南部腹黑的地区，包括黑东说念主占住户半数以上（百分之五十到八十五）的那些中心产棉州和一百八十个县份。从这一中枢登程，‘黑东说念主地带’的黑东说念主区分散到二百九十个以上的附近县份，其住户有百分之三十到五十是黑东说念主。在这通盘地区中，在差未几四百七十个县份中居住着五百万黑东说念主。”这里的黑东说念主绝大多数是佃户和农业工东说念主，不外，“这一个地区的黑东说念主中存在了成本主义所特有的一切阶层永别，这种阶层永别在历史上给当代民族的出现打下了基础。”[18] 好意思国共产党从一运行就是白种沙文主义的冷凌弃敌东说念主，同期亦然爱护黑东说念主权益的不倦斗士。它在政事舞台的出现就代表着在这一总的方面的巨猛进展。约翰·李德态状共产党出现以前社会党对于黑东说念主问题的策略说：“旧的社会党莫得负责地试图把黑东说念主组织起来。在某些州，黑东说念主根柢未被接受入党；在另一些州，他们被组织在单独的支部里，而在南部诸州，党组织一般阻止使用党的经费在黑东说念主中进行宣传。”[19]在一九〇三年，德布斯曾反对要发扬社会党对于黑东说念主问题的态度的尝试[20]。 印第安东说念主的民族趋势 这个半球的印第安东说念主的民族趋势也很热烈。如咱们在前边所说的，像黑东说念主一样，印第安东说念主曾果敢地为保存他们的生存步地而斗争。四百年来，他们曾靠近着白东说念主侵扰者们占压倒上风的军事和经济力量。后者不仅是要在军事上战胜印第安东说念主和在经济上奴役他们，而况在很多国度中，从文化上和体质上消释他们。在好意思国和加拿大，这种毁掉印第安东说念主和他们的通盘社会轨制的绽放，遴荐了扫除所有印第安的轨制和把残留住来的印第安东说念主用强力摄取到白种东说念主口中去的刁顽步地。那专制的好意思国“印第安事务局”曾暴戾地申述这种策略说，他们的主张是“使印第安东说念主成为白种东说念主”。这就是好意思国一八八七年“印第安东说念主地皮分派法案”的骨子。拉法格说：“从早期直到一九二五年把握，所有（好意思国的）印第安策略齐是以断言印第安是一个正在牺牲中的文化和种族的这种念念想为根据。”[21]一个地位很高的好意思国官员说，“主导的念念想是，牺牲和同化不久就会消释印第安东说念主，而他的地皮所有权也将被算帐。”[22]像哈柏尔所指出的，属于并吞种类的加拿大策略是要使印第安东说念主“冉冉损失他们底本的传统，而接受统辖种族的文化和宗教。临了的主张是‘解放’，就是说，对印第安东说念主的绝对公民权的承认和对他们的生物学上的乔并。”[23] 侵扰者们的千里重冲击对于印第安东说念主的社会组织起了翻新性的影响。这浮松了他们的原始经济，褫夺了他们的地皮，和摧毁了他们的文化，但是他们以惊东说念主的勇气和果决仍然保留了他们的部落轨制的相等大的部分。一九四〇年在墨西哥巴兹库亚罗举行的全好意思洲印第安东说念主会议，曾把西半球印第安东说念主的果敢斗争空洞如下：“莫得什么浮松的顺次不必打击他们，而他们与这一切浮松的顺次也齐进行了抵抗；法律上的东说念主权褫夺，行政的东说念主权褫夺，军事的屠戮，奴役，大授地制，免强管事，劳役偿债，充公差未几所有的地皮，免强离散，免强集体侨民，免强改变信仰，宗教迫害……侮辱性的宣传，陨命东说念主口以驱除土着的指点权和传统，收买指点权，诳骗斥地权来章程叛卖政府。印第安东说念主的集团生存，印第安东说念主的社会——耐过了所有这种浮松。” 印第安东说念主现时自满出热烈的民族趋势，罕见是在那些他们有巨大群众力量的国度。格伦宁谈到这种印第安民族主义的新精神时，引证了墨西哥的这个特道理的事实：“今天在全墨西哥找不到战胜者〔西班经纪东说念主柯尔蒂斯〕的任何镜像。每一次建设的尝试齐失败了。但是在齐门的主要大街，以反对西班牙苛虐压迫的第一次伟大举义定名的‘改进路’，却有一个渊博的驰念碑驰念着阿蒂克临了一代天子考特莫克的糟跶。”[24]完成“墨西哥翻新”的是印第安东说念主和欧印搀杂种东说念主。秘鲁最近巨大的群众绽放的基础亦然印第安东说念主，只因以契机主义者海耶·德·拉·陶瑞为首的东说念主民党（原名好意思洲东说念主民翻新同盟）的无理指点而失败。厄瓜多尔、玻利维亚以极度他印第安东说念主占多数的国度，也在印第安东说念主和欧印搀杂种东说念主当中兴奋着热烈的革气绽放。在好意思国、加拿大、阿根廷、乌拉圭极度他印第安东说念主只占很少数的国度，这种民族趋势便显得很幽微。 白种沙文主义 种族厌烦，白种沙文主义，是东说念主克扣东说念主的签订形态的一个不可短缺的部分。这是在从属国和半从属国国度赢得逾额利润的一种主要顺次。克扣黑东说念主的和印第安东说念主的奴隶和雇农的白种殖民者，为要证明和加强这种克扣，势必会建设一整套的宣传体系，以使东说念主服气“有色”东说念主民在精神上和身体上齐比白种东说念主低劣，而因此依照天主的说念理，他们必须永远成为白种东说念主的死守奴仆。成本主义—帝国主义者们发现了收受这种上流的沙文主义的反动学说，作为建设他们的巨大的当代殖民帝国以及对假寓在工业国度的有色东说念主民进行逾额克扣的一种基本策略，是有很大公道的。这种白种沙文主义，豪恣快意地辩称白种东说念主根柢上优厚于所有其他东说念主类，是东说念主类卓越的最大念念想签订进犯之一。它的最高的，或最低的阐扬不错在法西斯主义的种族表面与实践中找到。 西半球，像成本主义世界的很多其他部分一样，沾染了反动的白种沙文主义。它的最摧毁的中心是在好意思国。这个国度的白种沙文主义不错追源于黑奴轨制的时期。在觉得必要的时间，它也被平常地收受来对待印第安东说念主，如在劫夺他们的地皮的历程中，掀翻一种把他们作为低劣的、愚笨的东说念主种的群众性轻蔑和狂热。咱们这期间的成本主义者，无间热心肠培植白种沙文主义，而以黑东说念主为主要缠绵。它被用来安闲黑东说念主和迫使他们接受较低的工资和收入水平，同期企图把白东说念主与黑东说念主的工东说念主分离隔来以分裂和松开工东说念主阶层。藉助于反动的工会领袖，这种苛虐的沙文主义深深地渗透到白种工东说念主的队伍中。以至共产党也须进行斗争来使它的党员不受这种刁顽的摧毁的影响。它的变形的回声也不错在曲直搀杂种东说念主与黑东说念主之间某种平常流行的肤色仇视中看到——在海地极度他地点，这一事实仍是起了紧要的政事作用。白种沙文主义——种族仇恨——对于好意思国的大成本族和田主们曾经是和仍然是一个现金的问题。维克托·佩洛推断好意思国的吸血鬼们由于迫使出卖劳力的六百万黑东说念主接受远较白种工东说念主为低的工资水平，每年赢得了至少三十亿好意思元的逾额利润[25]。 拉丁好意思洲也存在着白种沙文主义。一九〇四年，阿根廷的阿耶拉加莱忙于在“种族”的基础上解释（无理地）拉丁好意思洲恶劣情况的原因。他说：“咱们的政事落伍单纯是而且一直是种族神色学的一种表象：混杂的心灵曾经是搀杂种的来源：就是说，混杂，无政府情状。”[26]不外，拉丁好意思洲不论什么地点的种族厌烦齐莫得达到像好意思国流行的那种顶点阴毒的进程。拉丁好意思洲东说念主民之间白种沙文主义进程校轻，大部分是由于前边所考虑过的种族的和民族的连接趋势。这是从从属国时期的几世纪捏续下来的。此外，拉丁好意思洲国度的奴隶轨制也莫得达到像好意思国从前对待奴隶那样绝对狡辩一说念的东说念主权和东说念主格的进程。存在于拉丁好意思洲东说念主民当中的种族偏见，举例在古巴，大多是由于来自好意思国的白种沙文主义者们（社交家、旅大师和商东说念主）的恶劣魄力。它也从法西斯主义的倾向中产生。种族偏见的传播是好意思国帝国主义势力推广的最深刻的念念想签订后果之一。在这一反动的方面，好意思国事全世界一个可耻的前例。这对于林肯的国土确凿是一种紧要的羞辱。这对于华尔街要战胜世界从属国（有色的）东说念主民的竭力于亦然一个致命的进犯。 有很多东说念主觉得在拉丁好意思洲莫得值得一提的白种沙文主义。而底下的说法有很大的真实性：“巴西东说念主莫得肤色偏见”[27]，和“巴西的黑东说念主和曲直搀杂种东说念主享有他们在好意思国被狡辩的权益。”[28]田宁鲍姆指出，在巴西，当奴隶制仍然存在的时间，黑东说念主“曾赢得天子之下内阁首相的尊荣”[29]。而况在共和国时期，一九〇九至一九一〇年，一个“他的先人无疑是黑东说念主”的东说念主，尼罗·皮甘哈，曾任巴西总统。威廉士正确地说到，“加勒比亚的种族情况是和好意思国的种族情况根柢不同的，而因此对于在好意思国出身的黑东说念主或白东说念主齐是不可解的……这真莫得昭彰的法律厌烦。这些岛屿不知有‘黑鬼’或私刑；这里也莫得结巴的学校、结巴的戏院、结巴的餐厅，或大家交通上的特殊座……白种东说念主、棕种东说念主和黑种东说念主在教堂中并坐着……白种东说念主、棕种东说念主和黑种东说念主的坟也在义冢中比肩着。”[30]其他拉丁好意思洲国度亦然雷同的情形。总之，当波及种族问题时它们是媲好意思国较为好意思丽的。 在通盘拉丁好意思洲，黑东说念主和印第安东说念主，以及他们的曲直搀杂种东说念主和欧印搀杂种东说念主的后裔，齐占有权力和业绩上的高位。他们有诗东说念主、画家、音乐家、科学家、将军和政事领袖。在布宜诺斯艾利斯有一个孤血战争时的有名英雄“黑东说念主法鲁曹”的铸像。也常说玻利瓦尔是部分黑种的。罕见在巴西，黑东说念主在这个国度的发展上曾起了最环节的和公认的作用。亨利·第亚斯，在反对荷兰东说念主的决定性战争中两个民族英雄之一，是一个黑东说念主。黑东说念主在这个国度中，以及在其他地点，从奴隶地位马上升到社会树立上的高水平，是近代的伟大事件之一。他们被巴西的普遍承认就足以把从好意思国南部来的一个偏狭的“白种优厚论者”的头脑弄晕了。 不外，白种沙文主义在拉丁好意思洲是存在的，即使在肤色厌烦一般比较最少的巴西也存在着。在巴西，“黑东说念主和黑肤色的曲直搀杂种东说念主事实上被摈斥于政府的某些部门的职位之外，而只可但愿作念到其他部门的较低等第的官职。很多旅馆和俱乐部齐有坑诰的肤色界线。”[31]雷同的情况在所有其他拉丁好意思洲国度齐找得到。如在好意思国影响很深的古巴，布拉斯·罗加说，“黑东说念主在社会上、经济上、政事上和文化上齐被厌烦。”[32]她在加拿大，独一很一丝量的黑东说念主少数民族（运行于内战时期通过“地下路网”到达加拿大的奴隶），也存在可不雅的种族厌烦，不外莫得达到像在好意思国那种可耻的深度。 在分析拉丁好意思洲（以及世界其他部分）的这种偏见时，李浦斯丘尔滋无情了他所称的“种族色谱法例”。依照这一成本主义的“法例”，不同集团的东说念主民——黑东说念主、印第安东说念主、白东说念主——是按他们皮肤白的进程而递升其社会等第的。李浦斯丘尔滋说，“主东说念主为着戒备他的社会特权，便乞助于种族色谱，既是天然的毫拦阻情的法例。”[33]芝加哥的皮尔逊教训，根据对巴西的平常研究，在他所著“巴西的黑东说念主”一书中指出，即使在这一问题上比较目田的国度，也发展了一种厌烦性的管事等第，报恩较好的和社会上最受宽饶的责任齐优先落在白东说念主之手，而最艰辛的和报恩最坏的管事，由于它们使经济地位下落，已日益增多地落到住户中的肤色较黑集团。在其他拉丁好意思洲国度，肤色最黑的印第安东说念主和黑东说念主也大部分处于经济梯阶的底层。 这种型式的白种沙文主义，在拉丁好意思洲国度的立法机构中也盛行着。黑东说念主和印第安东说念主的比例，以及曲直搀杂种东说念主和欧印搀杂种东说念主在较小进程上，频繁齐远低于他们在总东说念主口中的相应百分比。举例在古巴，黑东说念主约占寰球东说念主数的三分之一，但五十四名商榷员中独一二名和一百二十八名众议员中独一十又名自觉得黑东说念主[34]。好意思国在这一方面天然是全半球最最坏的罪人，在五百三十又名众议员和商榷员中独一两名黑东说念主，天然黑东说念主组成总东说念主口的百分之十。 在拉丁好意思洲有很多狡辩他们的国度存在白种沙文主义的东说念主，把印第安东说念主和黑东说念主败落情况的通盘问题裁汰为纯恰当济问题。李浦斯丘尔滋和皮尔逊就捏有这种论调，他们辩称，黑东说念主被厌烦不是由于他的肤色，而单仅仅由于他们的阶层。布拉斯·罗加谈到他的国度中这种避讳厌烦时说：“在这些时间，有些东说念主企图狡辩古巴存在着对黑东说念主的厌烦，这种佯装不知和隐嘴往常，其主张恰是要保捏它。”[35] 法西斯主义的兴起，在通盘西半球，以及辞世界的其他地点，引起了种族偏见的把稳发展，包括阴毒的反犹绽放。拉丁好意思洲不成是例外。不外，这种严重的种族沙文主义在好意思洲不只受到共产党东说念主和其他民主势力的一般政事上的抨击，而且有不少有名的生物学家、东说念主类学家和东说念主种学家也出来反对这种法西斯的种族主义者。在这很多科学家中不错举出巴西的拉莫斯、古巴的奥尔提兹、智利的李浦斯丘尔滋和好意思国的法兰兹·鲍斯。还有几十个其他东说念主。这群光辉的科学家们，天然对于东说念主民的问题并不是经常能找到正确的、基本的政事谜底，却透澈击破了这种伪科学的法西斯主义种族狂。 法西斯主义者们权臣地企图用一个种族比东说念主口的其他部分较为优厚的论调来接济他们对社会统辖权的要求。他们辩称，“雅利安东说念主”是纯正的“种族”，他们在心智方面和其他方面齐优厚于其他“种族”，说印第安东说念主和黑东说念主（还有犹太东说念主）是下第东说念主，曲直搀杂种东说念主和欧印搀杂种东说念主是退化的杂种，工东说念主在生物学上是低劣于成本族的，其他等等。他们虚构了一大套伪科学的生物学论据来企图证明这种无理的地位。 但是，上头所提到的鲍斯、奥尔提兹和其他东说念主，以他们对于东说念主类的心智和生理、历史和社会的各个方面的深刻的和富庶的科学研究，把这些脆弱的论据撕得闹翻。他们曾经指出，如鲍斯所作的，说有“任何具有特殊资质的纯正种族存在，和服气有一说念成员齐注定永远低劣的种族，齐是神话。”而况“‘种族’决省心智的说法莫得一丝科学凭证，而心智决定于传统和文化却有压倒一切的证明。”[36]巴西作者弗莱尔（他并不是一个爱护的为黑种东说念主民斗尔的东说念主），也说：“东说念主类学家们的证明给我揭示了，黑东说念主的特征阐明其心智才断气不低劣于其他的种族。”[37]李浦斯丘尔滋机敏地揭穿了法西斯种族主义者们对于犹太东说念主、印第安东说念主、曲直搀杂种东说念主、欧印搀杂种东说念主以极度他集团在生物学上低劣于“雅利安东说念主”的论点，在谈到火地岛东说念主时，引证达尔文的学说来证明“这些野东说念主在研究心智才气的一切方面齐和咱们额外。”李浦斯丘尔滋综述他我方的一般论断如下：“使这个或阿谁集体具有特殊的文化类型的，不是使一个东说念主与另一个东说念主有所区别的头脑分量、血型或其他生物学的和种族的秉性……社会东说念主类学、分析神色学和形骸东说念主类学的所有论据齐接济这么的主意，即东说念主类这一物种是代表在文化发展方面十分一致的生物学的长入，而不管它的形态学上的千般性。”[38] 这些卓越的科学家仍是把极度有劲的火器交给工东说念主的手上，用以打击那些“白种优厚论者”。工东说念主以及它的政事同盟者必须学习灵验地使用这些火器。对于法西斯主义者们必须用各式步地与之进行战斗并在各个方面——经济的、政事的、军事的和科学的方面——打败他们。 发展中的新大陆文化 天然地，西半球的种种新好意思丽正产生着它们我方民族的和一般的文化类型，并有范围平常的特殊变种。即使把这种纷乱的发展写下一个摘抄也需要一厚册书。这里所能作念到的仅仅最马虎地指出这些好意思洲新文化的一般组成和发展历程。 三大东说念主种集团——欧洲东说念主、非洲东说念主和印第安东说念主——对于这个半球的心智生存齐曾有环节的孝敬，而况他们正无间这么作念。欧洲的文化流派主要有英国的、西班牙的、葡萄牙的和法国的。西班牙和葡萄牙的文化对于拉丁好意思洲的一般心智生存天然曾有较早的和深刻的影响。这两种属于战胜者们的文化，曾给拉丁好意思洲东说念主民以他们的主要语言、他们的基本宗教，以及先容他们相识世界常识和要术。 法国东说念主，除了他们在加拿大的基本精神影响之外，对于一般的拉丁好意思洲文化的发展曾经有巨大的影响。在这些从属国从西班牙和葡萄牙解放之后罕见是这么。拉丁好意思洲统辖阶层中富足的和有请示的东说念主物要到巴黎而不是马德里或里斯本去受教训，永远以来即是正常的事。昆达尼拉说：“差未几一生纪以来，有请示的和富足的拉丁好意思洲东说念主的最高逸想是访闻巴黎和在那边尽他所能永远地停留。在家宴，咱们说的和讲的是法文，吃的和穿的是法国的，生存和念念想齐是法国的。”[39] 另一支欧洲文化互流，即英国的，天然是给加拿大利好意思国的生存留住压倒一切的烙迹。 黑种东说念主民在将通盘好意思洲齐曾有热烈的文化影响。韦尔克逊谈到奴隶们所带来的基本非洲文化时说：“由奴隶交易劫夺出来的最早黑种好意思洲东说念主的家乡，在欧洲入侵东说念主之前便已达到文化发展的卓越阶段。在包含着农业、畜牧、金银采矿、棉纺织和钢铁业的经济基础上，这里已出现了值得珍爱的艺术发展。这里已有丰富的和诗意的民间外传，而在某些地点已有书写体裁。这里已有器乐和声乐，有舞蹈。这里已有石版画、木刻和金属雕琢，象牙和骨头的雕琢，名义用线条和颜料本事地讳饰起来的陶器。”[40]黑东说念主们把所有这些树立带给新大陆，并对它的新文化赐与深刻的影响。 不外，把黑东说念主运到好意思洲，对于他们的文化体系已是一种浮松，并大地面伤损了它。这么说有四点原理：起首，奴隶们从他们的乡土被劫夺出来而更正了绝对新的环境，他们的文化的人命根源被堵截了。在这一方面黑东说念主的情况以至比印第安东说念主更坏，后者至少还留在他们的传统地皮上。其次，黑东说念主奴隶的原始公社文化在新大陆遇到了封建成本主义的较高文化的瓦解性的压力。第三，对于黑东说念主和对于印第安东说念主一样，到处的主东说念主们齐和会到，为要更容易地克扣他们的工东说念主，必须扫除他们固有的文化。因为只讲主东说念主的语言、崇尚主东说念主的天主、并健忘了我方传统的黑奴（印第安东说念主雇农亦然如斯），是较容易受驾驭的。第四，对于奴隶的文化的这些压力的明白性的后果，由于底下的事实而加剧，即，黑东说念主来自非洲的极为分散的地区，具有不同的语言、宗教、艺术和部落传统，因而在统辖的教训场主阶层的驾驭性的和侵扰性的文化眼前，严重地妨碍他们保捏我方的文化。 不外，不顾所有这些使他们文化崩溃的压力，黑东说念主们仍然设法保存了不少他们的非洲文化传统，罕见是在巴西和西印度群岛。即使在好意思国，那边的奴隶拘谨对黑东说念主的压迫比任何其他地点齐要严重，很多奥秘的非洲影响仍然在黑种东说念主民当中存在，正如霍斯柯维茨在他的书“往古黑东说念主的神话”中所详确阐明的。使“白种优厚论者”大为丧气的是，自从在通盘西半球取消奴隶制以后的历史上一个短短的时期，黑东说念主们仍是有了可不雅的文化卓越。在科学、艺术、体裁、戏剧、体育的每一范围，他们齐有指点东说念主物并作了出色的孝敬。黑东说念主对于通盘西半球的音乐有深刻的影响。在好意思国，黑东说念主的文化树立通过很多伟大的陈赞家、演员、科学家、体育家和政事领袖而充分阐扬出来。好意思国黑东说念主卓越的一个动东说念主象征是保罗·罗伯逊。巴西和西印度群岛也罕见富于出色的黑种诗东说念主、演义家、音乐家、经济学家、历史学家和科学家，以及文化业绩的每一方面的念念想家和责任者。而在所有他们的背后是古时非洲闾里的奥秘影响。 印第安民族对于好意思洲文化一般也有巨大的基本孝敬。这些民族，天然绝对安闲于亚洲—非洲—欧洲的东说念主类发展的纷乱潮水之外，却在哥伦布到达之前数世纪便已建设起一种成为文化世界无尽奇不雅的科学、艺术和一般心智生存。当法国、英国和德国如故目生的田园时，玛雅东说念主和印卡东说念主已发展了高度的好意思丽。无知的、贪念的和安闲的欧洲战胜者们对于这些光辉的印第安轨制的暴戾浮松，以及对于他们的早期的历史记载和艺术矿藏的损毁和盗窃，是一切历史中的最大文化大难之一。在战胜之后，在通盘从属国时期，以及在各共和国的大部分生存史中，相同的残暴精神在西半球到处流行。像对待黑东说念主的情形一样，统辖者们的主张是肃清印第安东说念主的丰富的固有文化，而把白东说念主的奴隶阶层文化强加给他们。但是像非洲文化一样，印第安东说念主的文化仍是证明是基本上不可摧毁的。不管三七二十一东说念主为的进犯，它已深切和广发地渗透到所有好意思洲民族的生存中。好意思国事西半球“印第安东说念主国度”色调最少者之一，但如除法印第安的因素，它的文化便会有很大的裂口。连年来在所有拉丁好意思洲的“印第安东说念主国度”，出现了确凿的印第安文化恢复，墨西哥壁画的惊东说念主发展仅仅这事情的最权臣阐扬之一。 好意思洲所有民族——白种的、黑种的和红种的——的一个共同的文化进犯是，在它们的民族生存的早期，统辖阶层戮力用一切可能的顺次把后者自己从欧洲带来的文化强加给它们。这种策略是他们用以保管他们的阶层统辖的很多顺次之一。数世纪以来，在通盘从属国轨制时期以及在各孤苦政府树立之后许久，统辖阶层的文化生存是来自“母”国的。他们的竹帛、戏剧、音乐和念念想主意一般齐取自欧洲，而当他们的有创造力的艺术家入部属手自力进行写稿、作曲和绘制时，他们的作品经常是欧洲生存和体裁的师法。好意思洲对于他们像一封爵起来的书。所有年青的好意思洲国度无例外地感受到这种早期的文化窒碍。 在伟大的从属国解放翻新之后，和跟着民族签订的成长（这种时期列国先后不一），确凿好意思洲的文化运行发展了。这确凿是好意思洲的第二次发现。不外，这些新民族的民族文化依然是统辖阶层性质占压倒上风的资产阶层文化。成本主义轨制下的常识分子频繁怀有幻想，以为他们是目田行动的东说念主，他们的作品主若是他们特有个性的终局。但是统辖阶层不屈气这种天方夜谭。他们永远诳骗他们的文化以及它的诠释者作为有劲的社会火器，作为保管他们的阶层统辖的最基本顺次之一。 跟着二十世纪的起首带来了工业的平常扩展和工东说念主阶层的巨大发展，现实主义文化的新的民主门户运行酿成了。这种东说念主民的文化正在把珍爱转向艰苦群众的问题和福利，而不是奢靡的统辖者的迂腐的戍卫。它仍是引起对于民间艺术的作用以及一般好意思洲文化所受非洲的和印第安的影响的更多了解。有名的古巴作者马里内略谈到拉丁好意思洲文化时说：“何塞·马蒂被一般承认与古巴的卡萨尔，墨西哥的那耶拉，哥伦比亚的希尔瓦等同为当代主义的前驱，这一拉丁好意思洲的体裁潮水到卢本·达里奥而达到岑岭和极盛。”[41] 新的民主的东说念主民文化的最高阐扬是马克念念列宁主义的科学家们、作者们、演员们、音乐家们和画家们。他们是东说念主民确凿凿声息，行将驾临的世界社会主义的前驱者。他们正在蹙迫阿谁除了戍卫成本主义轨制之外便什么也不是的资产阶层文化的一说念腐朽的大厦。他们正另外建造一种科学、艺术和生存的新的、目田的、健康的东说念主民文化。这些马克念念主义的东说念主民代言东说念主在通盘西半球是东说念主数宽绰的，而他们的更生的和创造性的影响正马上地增长着。 跟着成本主义世界日益加深地千里入于它的总危急，到处的大成本族和地面主已更加依靠悲怆的和反动的法西斯主义的妙技以图赈济他们的注定要消一火的轨制。这个总的恫吓的最阴毒步地之一是在法西斯主义“文化”的伪装下所推行的巨大宣传。以它的反犹绽放、它的白种优厚论的梦魇、它的浓厚的宗教迷信、它的擢发可数的科学扭曲、它对艺术的污渎、它的历史伪造、它的对恐怖和战争的歌颂以及它的一般的中叶纪蒙昧主义，法西斯主义“文化”对于东说念主类的一说念常识生存和幸福是一个暴戾的恫吓。[42] 好意思洲充分感受到腐朽的成本主义的这种法西斯主义的精神摧毁。它在拉丁好意思洲的很多最坏的阐扬之一是所谓西班牙主义绽放，有组织地企图使所有说西班牙语的国度奴婢佛朗哥西班牙的反动念念想。这个一般的绽放肇端于十九世纪五十年代，企图在好意思洲重建已被从属国翻新松开了的西班牙文化。跟着法西斯主义的兴起，反动派便诳骗了这个西班牙主义绽放，而把它变成为他们的主要念念想火器之一。 不外，对于新大陆文化的最凶恶的恫吓是来自朔方，来自好意思国。在他们追求利润和为他们的社会轨制作签订形态上的驻防时，好意思国的大成本族建设了一幅文化的歪邪的朝笑画。大学和专门学校不外是制造成本主义的精神靡烂者的机构；报纸里面莫得一丝真谛而成为新闻目田的可耻设词；电影、播送和电视流泻出一大堆令东说念主难以服气的恐怖故事、暗杀的“考核演义”、种族主义偏见、戴红帽子以及一般的谎话；训诫对于它们所秘书的慈善原则是一种朝笑的侮辱，而为成本主义的克扣和恋战步履作考虑。而在通盘腐朽的文化絮叨。上头有一种雷同法西斯主义念念想统辖的险恶帷幕，恫吓着每一个勇于谈话反对帝国主义者的战争方针或反对他们的成本主义轨制的东说念主。 好意思国帝国主义正把这种文化毒素确凿凿洪流流泻到南边和朔方的邻国，作为它劫夺对通盘西半球的绝对章程的环节妙技（参见第二十九章）。这是帝国主义总的战胜器具的一部分。这种文化鼓舞的主张是要压倒这些国度的民族文化，把所有的民族集团，不管是印第安东说念主或黑东说念主，犹太东说念主、意大利东说念主或芬兰东说念主，齐赶入一种文化拘谨中，使这些东说念主民接受好意思国帝国主义是仁慈的这种幻想，和把他们列为供华尔街企图驾驭世界的填旋。语言的隔膜也许是拉丁好意思洲民族防阻现时正向这些国度流泻的腐朽的好意思国成本主义文化和军事帝国主义宣传的激流的一些小小的保险，但是说英语的加拿大，大部分东说念主绝对莫得语音隔膜，是清晰在它的一说念激流眼前的。 [1] 根据寰球经济走访局的数字，见“海外移居”，第一卷，第二六一——二七〇页。 [2] 拉法格编：“改变中的印第安东说念主”，第一二页，俄克拉荷马州诺尔马城一九四二年版。 [3] 皇家海外问题学会编：“南好意思各共和国”，第六九页。 [4] 奥尔提兹著：“种族的骗取”，哈瓦那一九四六年西班牙文版，第二二二页。 [5] 据一九四〇年巴兹库亚罗印第安东说念主会议的数字；参看巴尔克莱著：“更大的睦邻策略”；卡尔逊著：“拉丁好意思洲的地舆”；琼斯著：“西半球的黑东说念主”，李浦斯丘尔滋著：“印第安好意思洲主义”。 [6] 海外劳工局一九四九年四月蒙德维的亚会议，“论说第二号”，第一七页。 [7] 摩莱编：“一九四九年黑东说念主手册”，第二页。 [8] 弗莱尔著：“主东说念主与奴隶”，第二一六页。 [9] 吉尔德隆著：“拉丁好意思洲：它的兴起和卓越”，第四四，二八四页。 [10] 克罗著：“拉丁好意思洲史诗”，第一五一页。 [11] 弗莱尔著：“对于拉丁好意思洲文化”，第一〇三页。 [12] 波尔顿著：“大好意思洲的史诗”，载“好意思国历史驳斥”，一九三三年四月号，第四五二页。 [13] “一九五〇年经济年？”第一〇页上所引“好意思国国情走访”的数字为一九四〇年一、五二五、〇〇〇东说念主。 [14] 赖尔逊著：“法兰西族加拿大”，第一七七、一四六页。 [15] 斯大林著：“马克念念主义与民族、从属国问题”，东说念主民出书社一九五三年版，第二八页。 [16] 艾伦著：“黑东说念主的解放”（小册子），第二一页。 [17] 海伍德著：“黑东说念主的解放”，世界常识社一九五四年版，第一七八——一七九页。 [18] 同上书，第八、第一八四、第一八五页。 [19] 约翰·李德著：“给一九二〇年八月共产党海外第二次大会的论说”，第逐个九页。 [20] 金格尔著：“鬈曲的十字架”，新泽西州纽勃伦威克城一九四九年版，第二六〇页。 [21] 拉法格编：“改变中的印第安东说念主”，第一六六页。 [22] 好意思国印第安事务局局长布罗费一九四六年八月二十九日的演讲。 [23] 哈柏尔著文，载一九四五年四月号“好意思洲土著”。 [24] 格伦宁著：“墨西哥极度遗产”，第七九页。 [25] 参看佩洛著：“好意思国帝国主义”。 [26] 阿耶拉加莱著：“阿根廷的无政府情状和考迪罗主义”，西班牙文版，第二二一页。 [27] 皇家海外问题学会编：“南好意思各共和国”，第六九页。 [28] 一九三九年六月号“幸福”杂志。 [29] 田宁鲍姆著：“奴隶和公民”，第四页。 [30] 威尔斯著：“加勒比地区的黑东说念主”，第六二页。 [31] 韦斯·韦特和米特基夫合著：“发展中的巴西经济”，第三二页。 [32] 参看罗加著：“对于古巴社会主义的基础”。 [33] 李浦斯丘尔滋著：“印第安好意思洲主义”，第七一页。 [34] 罗加著：“对于古巴社会的基础”。 [35] 罗加著：“政党政事”，哈瓦那一九三九年西班牙文版，第二六二页。 [36] 鲍斯著：“种族和民主社会”，纽约一九四五年版，第二〇、第八页。 [37] 弗莱尔著：“主东说念主与奴隶”，第二九五页。 [38] 李浦斯丘尔滋著：“印第安好意思洲主义”，第一三四、第一六四页。 [39] 昆达尼拉著：“一个拉丁好意思洲东说念主的道理”，第九页。 [40] 韦尔克逊著文，载一九四九年八月号“群众和主流”。 [41] 马里内略著：“西班牙好意思洲的体裁”，墨西哥一九三七年西班牙文版，第一八页。 [42] 哈尔普著：“艺术的社会根源”，纽约一九四九年版，第十一章。上一篇 回目次 下一篇