AI换脸
“二十世纪最主要的问题是肤色边界的问题。”
——W.E.B Dubois（2007：3）
这是好意思国黑东说念主社会学家杜波依斯在其著述《黑东说念主的灵魂》的开篇向读者发出的敬告。他意在指示读者，不同肤色的东说念主之间，一层又一层的面纱阻难了东说念主们的斗争，蒙蔽了对相互的主张，羁系了东说念主与东说念主的相互领悟。这些面纱，是敌对、是偏见、是对生分东说念主的排除。肤色的边界成为了一种秀气，在东说念主与东说念主之间制造了各异、品级。
他的声息天然振聋发聩，但是一百多年已往，事情变好了吗？咱们不难从头闻报导了解到好意思国社会的种族问题。比如2020年5月，好意思国明尼苏达州发生“白东说念主窥察跪压黑东说念主”事件，更是揭知道黑东说念主在国度机器眼前的脆弱性。当咱们回到杜波依斯的那句话，咱们不错再问一句，是什么，让他作念出这么的结论？肤色边界度造了什么各异？黑东说念主的生活究竟是若何的？简略咱们回到他更早期的作品——《费城黑东说念主》才能更潜入地领悟这些问题，领悟什么是排除、敌对与偏见。
一、《费城黑东说念主》的主要内容
本书作者杜波依斯为好意思国社会学家、历史学家、马克想办法学者、泛非办法者和作者，是首位取得哈佛大学博士学位的非裔好意思国东说念主。
1896至1897年，受雇于宾夕法尼亚大学的杜波依斯在费城进行了为期一年的实地究诘。这一年，他对费城黑东说念主的生活情景张开了紧密的访问。他以费城的第七区（the seven ward）为选址，挨家挨家上门访问。从性别、年级、婚配、宗教信仰等东说念主口学变量，到组织生活、行恶情况、居住情景以及社会干系等社会学议题，杜波依斯事无巨细地访问快要9000名黑东说念主的情况，并以此为基础，与扫数这个词费城以偏激他城市进行比拟。除了上门访问，他还借助官方统计数据、历史记录以及个东说念主旷野访谈四肢数据补充。这是第一部系统样子都市黑东说念主生活的社会科学著述。杜波依斯将这本书分为四大部分，具体如下。
1.费城黑东说念主的搬动流动史
在这一部分，杜波依斯梳理了1638年至1896年之间，费城的黑东说念主是如缘何奴隶的身份被贩卖至此，并在此时刻，阅历废奴斗争、南北宣战、产业立异、侨民波澜以及城市化等首要社会变迁，不停向费城流动，最终酿成了大限度聚居的气象。跟着东说念主口不停密集，奴隶制被打消，黑东说念主成了摆脱东说念主，但社会竞争也愈发强烈，糊口比以往愈加深奥。杜波依斯提问，这些“莫得受过磨练，莫得受过邃密教师的乡下东说念主，从乡村的茅庐或村镇的村舍里冲出来，涌向大城市的生分更生活，与依然在那处的两万五千名同族混在一说念，闭幕将会如何？”（Dubois，1967：45）除了展示黑东说念主的流动轨迹和历史遇到，杜波依斯更是意在指出：从一运行，黑东说念主就被视作生分东说念主、旯旮东说念主。他们虽然奴隶白东说念主殖民者一同来到好意思国，但他们之间的层级，早已在非洲的草原上、在大泰西飘零的奴隶船上、在踏上好意思洲地面的那一刻就被成立。因此，领悟杜波依斯所处期间的费城黑东说念主生活情景，离不开对殖民历史以及殖民干系的眷注。
2.个体档次上的黑东说念主情景
在这一部分，杜波依斯以丰富的东说念主口学统计数据展示了费城黑东说念主的东说念主口限度、性别年级漫衍、婚配情景、流动阅历、受教师情景以及生计形式等方面的内容。1890年，尽管黑东说念主占费城总东说念主口的限度并莫得跳跃4%，但这个比例却排在全好意思第三的位置。凭据性别年级漫衍情景，费城黑东说念主的女性多于男性（男性比女性的性别比为100：113），年青东说念主口（18-30岁的女性以及20-35岁的男性）占多半。在婚配层面，有较多的独身家庭（1896年，在第七区15岁以上的女性中，成婚的比例为47.1%，光棍比例为30.5%，寡妇和长久分居的比例占22.4%）。从流动阅历看，1890年，唯有不到三分之一的黑东说念主在费城出身，跳跃一半的黑东说念主在好意思国南边出身，并在将来搬动到费城。在教师方面，1890年，扫数这个词费城有45.5%的黑东说念主是文盲，教师资源存在阻难气象，约莫有24000东说念主莫得受过任何兴味上的教师，而在受教师的东说念主当中，辍学问题也高出严重。在生计方面，黑东说念主在劳能源市集的契机较少，1896年，第七区有6610名在岗东说念主员，其中有4755东说念主从事夫役、仆东说念主等服务性质的职业。在健康方面，1890年，黑东说念主的耗费率较高，为32.42‰。具体而言，男性的耗费率为36.02‰，女性为29.23‰。同期，每10万东说念主中，因罹患肺病而致死的黑东说念主约有532东说念主。从病因看，肺病是导致黑东说念主耗费的首要疾病。总之，杜波依斯以详备的东说念主口学数据展示了样子了黑东说念主在东说念主口限度、性别年级漫衍、婚配情景、流动阅历、受教师情景以及生计形式等方面的内容。
3.群体/组织档次的黑东说念主情景AI换脸
本书的第三部分主要样子了黑东说念主的家庭情景、组织生活、行恶情景、租房环境、选举权。杜波依斯合计，羁系黑东说念主竖立家庭的原因有2个，一是东说念主们的低薪水导致家中的女性不得不参与经济分娩，而母亲缺位，导致孩子留在家中穷乏料理和辅导，他们的说念德行动也因此芜乱。第二是高房租使得黑东说念主包袱不起全部的房钱，他们只可与东说念主合租，家庭生活的狡饰性和亲密性被毒害，何况他们的房屋时常穷乏保护，生分东说念主能够随便过问。因此，家就成了东说念主们急忙吃饭和住宿的所在。黑东说念主很少有家庭节日，节日活动更多是在教堂进行的。他们在教堂的时辰和在家里的时辰雷同多。杜波依斯以教育生活为例分析黑东说念主的组织生活。他发现，教育承担了宗教活动、社会巨擘和一般性的领导协作功能。它是社会生活和往复的中心，东说念主们在这里作念礼拜、文娱、交换信息，以及禁受教师。天然，杜波依斯也强调了教育的说念德拘谨作用，但他对教育的管理者却颇有微词，他合计这些黑东说念主牧师都是提神的管理者，受东说念主尊敬、能说会说念，但不博学，不属灵，更不是更正家。在租房环境方面，杜波依斯详备分析了第七区的情景。第七区的黑东说念主租客比例更高，因为这里是费城的市中心，皆集东说念主们的职业场面，也与教育距离更近。而大部分黑东说念主住在小而龌龊的屋子里，这些屋子普通位于后街衖堂。在他访问的2441个家庭中，唯有334个家庭有卫生间和抽水马桶，仅占13.7%。而第七区莫得全球茅厕，导致公寓的壁橱被公众用于出恭。此外，黑东说念主付的房租远远超出他们的经济才气，一个家庭普通要将四分之一到四分之三的收入用于房租，但是他们却住在过度拥堵的屋子里。透风不良、妇女和儿童穷乏户外活动，防潮和防寒措施欠安，使得黑东说念主的肺病发病率较高。居住环境的恶劣使得他们的躯壳愈加瘦弱。
4.黑东说念主濒临的排除与敌对
在对黑东说念主的生活情景进行了紧密的访问后，杜波依斯运行转头黑东说念主濒临的排除和敌对。他合计，黑东说念主濒临着严重的肤色偏见。比如，找职业的时候，不管黑东说念主受过何等邃密的磨练，他老是无法在与白东说念主的竞争中胜出。对黑东说念主职业效果的评价则是基于白东说念主对这个群体的刻板印象：怠惰、磨洋工，而不管具体的东说念主究竟有多温情、坚苦和可靠。这些辛勤加多了黑东说念主竞争的难度，因此被动拿着更低的工资作念调换的职业。而在日常开支层面，黑东说念主需要在租房上破耗较多，文娱耗尽的时候会遭到侮辱或被不宁愿地服务。黑东说念主的孩子在这么充满敌对的环境下，他们很难作念到不畏惧或彬彬有礼，他们更可能对世界充满归咎，对内看不起我方同种族的东说念主，对外则忌妒白东说念主。在过问一个新的行业时，东说念主们俗例看到黑东说念主处于劣等地位。如若黑东说念主开了一家商店，东说念主们不会光顾他，如若黑东说念主担任公职，东说念主们会悔恨。在五行八作，黑东说念主都很容易遭到反对，或者受到不法例的对待。即就是与白东说念主竖立邃密友谊，黑东说念主也会堕入两难境地，因为他在路上碰到我方的白东说念主一又友时，如若不向一又友打呼叫，他就会被合计是阴毒失礼的，如若他向一又友打呼叫，则有可能被生疏、无视。在杜波依斯看来，这些都是黑东说念主濒临的敌对的缩影。在这一部分，他以个案列举的形式呈现了上述说起的敌对。
面对这些敌对，杜波依斯说说念：“偶尔发生的任何一件事都不值得介意，也不需要高出批驳。但是，当一群东说念主不停遭受扫数这些小小的待遇各异、敌对和侮辱时，闭幕要么是衰颓，要么是祸害，要么是过度敏锐，要么是镇静。一个有这种嗅觉的东说念主是无法作念到最佳的。”（Dubois，1967：325）那么，这些问题的成因在哪呢？杜波依斯合计，黑东说念主问题不外是一些旧世界的问题，如无知、贫寒、行恶和主流群体对生分东说念主的厌恶。
面对这些问题，黑东说念主应该作念些什么？他合计黑东说念主应该把元气心灵放在处分我方的社会问题上。对穷东说念主施与匡助，相沿学校和全球管理，减少行恶，学会文娱，离开拥堵龌龊的社区，培养健康的生活俗例，拒斥赌博和政事投契，学会尊重妇女。
同期，中上阶级的黑东说念主应当厚实到他们对大家的使命，应当培养对同族的耐性和关爱，而不是高声无节制的悔恨。至于白东说念主，他合计白东说念主应该变嫌公众公论，要坚决到我方的敌对和偏见，为有才气的黑东说念主提供契机，法例、粗野、可怜地对待我方的伯仲。
终末，他在书的扫尾这么号召：“对这千千万万立志者报以法例和可怜的魄力;小心翼翼地避让那些伤害和祸害他们的东西;粗野地予以他们契机;相沿他们的致力于，并奖励教师的收效——扫数这一切，加上他们合乎的致力于，即使在咱们这个期间，也会使扫数的东说念主，不管白东说念主照旧黑东说念主，坚决到当这座城市的伟大缔造者将其定名为“伯仲之城”时的含义。（Dubois，1967：397）
二、对《费城黑东说念主》的评价
先容完本书的主要内容，接下来我将对这本书进行评价。
从究诘法子层面来说，杜波依斯欺诈量化数据呈现费城黑东说念主的性别、年级、婚配、总限度、生计、健康、教师等东说念主口学变量，又以列举个案的形式，呈现黑东说念主的服务、行恶、社会往复等社会活动。不错说，杜波依斯以定量和定性数据紧密地描摹了都市黑东说念主的生活情景。在社会科学究诘当中，如若以其成书年份、访问限度和内容紧密经过进行评价，那么这本书无疑具有草创性的兴味。
但是，尽管这本书在某种经过上是一次“混杂究诘”，但杜波依斯在列举个案的时候，并莫得像东说念主类学那样进行深描。而只是所以短短两三句话呈现每个个案的遇到。他只是为了标明黑东说念主的生活“确凿存在”某些排除，但莫得张开分析、发扬其中的故事，从东说念主类学的角度看，这不是一种好的呈现数据的形式。在这本书里，果然莫得费城黑东说念主我方的声息，更多是杜波依斯对他们的描摹和评价。为了让东说念主们更潜入的感受、领悟黑东说念主受到的排除，简略应该使用民族志深描的形式，呈现他们的生活细节，以及费城黑东说念主我方的不雅点。
除了数据的呈现形式，我合计杜波依斯在解读数据的时候，存在一种精英办法阐明的倾向。他将黑东说念主濒临的问题归为2个大方面的原因。其中一个原因是黑东说念主自己的说念德。在分析费城黑东说念主家庭的不厚实性时，他是这么阐明的：“黑东说念主最大的毛病仍然是不尊再嫁姻干系，不顾他东说念主的介入，以及灾祸的家庭经济和家庭管理。随后，性耗费四肢次要后果出现，带来通奸和卖淫…这就是眨眼间的社会立异的闭幕（Dubois，1967：72）”。杜波依斯相等喜爱说念德和学问教师的作用。
他的字里行间时常流知道对黑东说念主同族的说念德水温情学问水平的绝望评价。虽然他莫得指责的意味，但这种阐明形式却反应出他四肢黑东说念主学问精英的那种“赞成坚决”。如若他能够进一步了解费城黑东说念主的不雅点，以普通费城黑东说念主的视角看待周遭世界，简略他会看出比说念德问题更值得眷注的内容。此外，在谈到黑东说念主该如何应付当下的问题时，他提到：“黑东说念主有使命尽一切致力于使我方达到当代文雅的活动，而不是在职何经过上裁汰这些活动”（Dubois，1967：388）。简略，他禁受了西方社会那一套当代化不雅念，脑海里有一套关于社会发展与进化的气象。他使用了“文雅”一词，背后蕴含的是一种“阴毒-文雅”的二分不雅念。这可能是其时的杜波依斯在主张上的局限性。
av在线尽管杜波依斯在究诘法子以及阐明旅途上存在一定的问题，但《费城黑东说念主》仍然具有首要的试验兴味。这本书看似在样子黑东说念主的都市生活，展现的是好意思国社会的种族问题，但实质上，它反应的是每个社会都有可能存在的排除问题。对生分东说念主、外族、少数群体的排除，在咱们的生活中并不罕有。这些问题该如何处分，我想，杜波依斯依然给了东说念主们一种示范：展示他们的生活，让东说念主们了解他们，唤起东说念主们更多的眷注。
三、杜波依斯与中国
1959年2月23日，杜波依斯（左一）在中国庆祝九十一岁寿辰，右二、三应为郭沫若和沈钧儒。
杜波依斯自后在自传中写说念：
我的寿辰在中国被书记世界。这么的祝嘏我已往从莫得过。咱们由于种族和肤色的原因一辈子都易遭受侮辱和敌对，在中国却遇到了浩荡的友好和爱心。这是咱们从不敢想的……我去了公园和餐馆，在高、低档次东说念主们家里作念客，见到他们老是那么闲隙。他们有信仰，不需要教育和牧师。他们看到猴王将天使打倒在地时笑得是那么欣慰。在我所到之处，我从来莫得感到受侮辱，即就是嫌弃。我在好意思国呆了九十年，很少有一天莫得看到对‘黑鬼’的忌妒的脸色。
1959年毛泽东主席在长沙接见杜波依斯博士
推介&剪辑：复旦东说念主类学 方志伟--
参考文件：
Du Bois， W. E. B. (1967).The Philadelphia negro: A social study (No. 14). Published for the University.
Du Bois， W. E. B.， & Marable， M. (2007).Souls of black folk. Routledge.