南宋画家刘松年《十八学士图卷》（局部）SWAG
颜真卿《祭侄文稿》
诗礼传家，耕读家训，一直是中中精致传承的伏击载体。所谓“忠孝传家远，诗书继世长”，“一等东谈主忠臣孝子，二件事念书耕田”，“承前祖德勤和俭，启后孙谋读与耕”，先修身皆家，后治国平六合，这仿佛是中国贤东谈主政事的基础，是中中精致源源而来、长盛不衰的根基地方。
1.
中国自古爱重家教，《周易·蒙卦》最早提倡了“蒙学”：“匪我求童蒙，童蒙求我。”算作最早的家训讲义，《三字经》凸起了“学”：“玉不琢，不成器。东谈主不学，不知义”，“幼而学，壮而行。上致君，下泽民”。孔子教授男儿孔鲤“不学诗无以言”“不学礼无以立”。《弟子规》凸起了“德”：以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。行过剩力，则以学文”算作谈德条目总纲，“晨则省，昏则定”，“财物轻，怨何生”，“见东谈主善，则想皆。见东谈主恶，即自省”。《王氏家训》凸起了“信”：“万事须以诚信立脚跟，即事不败。”更多家训强调“节俭”，俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。“历览先哲国与家，成由节俭败由奢”。《礼记·曲礼》云：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
而“家训”开山老祖首推南北朝时间颜之推《颜氏家训》，“古今家训，以此为祖”。
《颜氏家训》之是以算作开山老祖，不仅是因为该书“质而明，详而要，平而不诡”的著作格调，“兼论书画音训，并考正典故，品第文艺”的内容兼备，更伏击的是该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的入世精神，视之为垂训子孙以及家庭教授的典范，其见解“千经万典，孝悌为先”，“绳其祖武，慎终追远”，“慈威并济方得良子”，“万事万物皆为师表”；提倡学致使用“文理兼具才是上品”，“书生戾气需警惕”，“帮忙身边圣贤东谈主”；强调奖惩有度，不可苛责，“宽严贵在恰到公正”；条目舒适清高者最幸福，“天谈忌盈，业满招损”。
颜氏子孙在唐朝便有惊世弘扬，书道为世楷模，德守光照千秋。颜真卿书道遒劲有劲，庄而不俗，尤其下马著书，上马杀虏，“挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾”，以己之力，首扛河北抵牾安史之乱伟业，发檄文传告河北，彪昺史书，气凌霄汉。《资治通鉴》记录：“初，平原太守颜真卿知禄山且反，因霖雨，完城浚壕，料壮年，实仓廪。禄山以其书生，易之。及禄山反，牒真卿以平原、博平兵七千东谈主防河津，真卿遣平原司兵李平间谈奏之。上始闻禄山反，河北郡县皆风靡，叹曰：‘二十四郡，曾无一东谈主烈士邪！’及平至，大喜，曰：‘朕不识颜真卿作何状，乃能如是！’”当史想明尽杀包括堂侄在内的颜氏三十余口时，颜真卿奋笔写下了《祭侄文稿》：“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为狠毒。念尔遘残，百身莫赎。呜呼哀哉。”纵笔浩放，一泻沉，凛然大节，震烁千古。元代储藏家张晏以为：“告不如书简。书简不如草拟。盖以告是官作。虽端楷终为绳约。书简出于一时之意兴，则颇能猖厥矣。而草拟又出于无心，是其心手两忘。真妙见于此也。不雅于此帖，真行草兼备三法。”颜真卿整个这个词作品笔随情走，情感凝滞，悲情喷薄活龙活现，被誉为“天劣等二行书”。
要是将“天劣等一滑书”《兰亭序》比作温婉隽秀的“婉约派”，那么《祭侄文稿》就如壮烈昂扬的“豪放派”，精感情质远远高出了其艺术造诣。胸中有大义，笔下有乾坤，正义流东谈主间。宋代文天祥《吉祥》诗赞曰：“平原太守颜真卿，长安皇帝不闻名。公家伯仲奋戈起，一十七郡连夏盟。贼闻失色分兵还，不敢长驱入咸京……公死至今六百年，忠精赫赫雷行天。”在历史上，就书道艺术造诣而言，李斯、赵构、赵佶、秦桧等东谈主也有很高设立SWAG，但往往令东谈主不齿，艺术设立在其劣行的烘托下如鲠在喉、如芒在背。
“法于何立，立于一画”，一画出阴阳，一画别六合，“一画者，众有之本，万象之根”。许慎在《说文》中说“惟初元始谈立于一，造六合化为万物”，是以书道爱重“一”画的横平竖直、口角分明，见解圆与方、侧与正、肥与瘦、势与变的协调长入。北宋范仲淹提倡“颜筋柳骨”，“颜筋”即是英武不服的精神。
2.
古东谈主云：“孝廉出于寒门，圣贤在于母教。不雅一君而知国运，不雅一东谈主而知其家，不雅一母而知子之德行。”犹如今言“一个生效男东谈主死后总有一个优秀的母亲”。老庄亦曰“闻名，万物之母也”，以母喻谈。
汉朝刘向《列女传》记录了105位女性典范，《母仪传》放入首卷，母仪证据为“行为面容，言则中义，胎养子孙，以渐训诫，既成以德，致其功业”。周文王之母太任是为生母典范，为东谈主介意，怀胎时“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言”。孟子之母是寡母典范，三迁择邻，“断机教子，既慈且严”。岳母刺字，更是毁家纾难，长虹贯日。
司马光在《涑水纪闻》中写下这么的笔墨：“（寇准）少时放肆不羁，颇爱飞鹰走马。太夫东谈主性严，尝不堪怒，举秤锤投之，中足流血，由是折节从学。及贵，母已一火，扪足具痕，辄哭。”追思母爱，感想不已。苏洵“轻浮不学”，其妻程氏“喜念书，皆识其大义”，经劝解醒觉，发奋念书。其子苏轼、苏辙同登进士第，影响两代，设立三苏。
《资治通鉴》记录，曾参是孔子的弟子，有与其同名者杀东谈主，告其母，其母纺织自在，不为所动，但是有三个东谈方针告时，其母“投杼下机，逾墙而走”。既是知子莫若母的典型，亦然众口铄金的例证，令东谈主试吃无限。更为典型的是赵国被秦国施以反间计，弃用廉颇而启用止空想梅的赵括时，赵括母亲极力反对：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏士大夫。免除之日，不问家事。今括一朝为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之。乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心区别。愿勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随坐乎？”最终秦赵长平之战，秦军坑杀赵国四十万降卒，其母也免于连坐。
楚国大将吴起与士卒最下者同衣食，卧不设宴，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分勤恳。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。东谈主曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“往年吴公吮其父，其父战死不还。吴公今又吮其子，我不知男儿什么技巧会死，是以哭之。”
战国皆国田稷子受下吏之货金百镒，被母亲训斥为“孽根祸胎，非吾子也。子起”——你走！唐朝李景让的母亲郑氏，性严明。李景让身为右常侍，发已花白，小有过，仍遭母捶楚。其为浙西不雅察使，有牙将逆意，杖之而毙，军中震怒，将为哗变。母闻之，出坐厅事，立景让于庭而责之曰：“皇帝付汝以方面，岂得以国度刑法为喜怒之资，而妄杀无罪，万一致一方不宁，岂唯上负朝廷，使垂老之母含羞入地，何故见汝之先东谈主哉？”命摆布褫其衣，将挞其背，将佐皆为之求请，良久乃释，军中遂安。李母既是慈母，更是危境握住的高东谈主。
司马光在《家范》中写谈：“为东谈主母者，不患不慈，患于知爱而不知教，非他东谈主败也，母败之也。”告诫母亲不溺爱孩子。《韩非子·八说》有言“慈母之于弱子也，爱不可为前。但是弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，有害于振刑救死”。有了不当的行为，就得让他伴随真挚学习；有了严重的疾病，就得让他请医师看病。不然柔顺的母亲诚然慈悲，但关于援手孩子开脱受刑和物化都莫得什么益处。韩非子还举“曾子杀彘”事例证据父母言出必行，以身作则，一诺令嫒：“婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非是以成教也。”
东谈主间真谛，亦是家训渊源。东汉杨震拒金的“天知、地知、你知、我知”四知，成为拒贿名言。清朝大学士张英的“让他三尺又何妨”“不见以前秦始皇”，更是辞谢、宽厚、大度的典范。《朱子格言》的“不亏父母，不亏伯仲，不亏内助，正人是以宜家；不负皇帝，不负死活，不负所学，正人是以用世”，彰显不辜负六合东谈主间的鲁莽。“生当陨首，死当结草”，强调感德谢意。林则徐说：“子孙若如我，留钱作念什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱作念什么？愚而多财，益增其过。”从事物的反面陈说子教之理。他的《十有害》亦然从对立面反论德善之理：“存心不善，风水有害；父母不孝，奉神有害；伯仲不和，交友有害；去处怪异，念书有害；作念事古怪，聪敏有害；心高气傲，博学有害；为富不仁，蕴蓄有害；劫取东谈主财，布施有害；不吝元气，医药有害；运交华盖，妄求有害。”
3.
《大学》强调“博学之、审问之、慎想之、明辨之、笃行之”，谈德修行，家教家训，不仅要学想问，更要践悟行，在扩充中逢灾遭难、经磨历劫，才略更显茂密焕发、倔强峥嵘。古东谈主云：“知肉而戒荤，强于不知肉而戒荤者。”不见风月杨柳，自能自执；待见风华旷世，仍然气定神闲，方显英杰内容。
将夜视频在线观看免费南宋名臣胡铨，既能写下“久将赤心私心许，要使奸雄怯战栗”的鲁莽，又在被贬归家时，因座宴有爱姬而写下了“金恩许归此一醉，旁有梨颊生微涡”，有了不可自执的心动。真乃“花气薰东谈主欲破禅”“只恐繁香欺定力”。
《阅微草堂条记》之第十五卷《鬼话妄听》记录了“撩欲定僧”的故事：浙江一僧励志精锻真金不怕火行，“胁未始至席”。有魔女窥户，如不见闻，女招引万状，终不可近身。无奈，魔女直快说谈：“师傅定力如斯，我宜断交念想，不外我想说师傅意欲惠及六合东谈主，知我纠合必致修行毁于一朝，故畏我如虎狼。师傅正处修行第一阶段，不外是怀抱好意思女如抱冰雪，柔好意思焕发如同尘埃，还莫得离开色相；如修行到四禅六合，则花自照镜而镜不知有花，月自映水而水不知有月，此时也曾离开了色相；修行到菩萨六合，则花亦无花，镜也无镜，月亦无月，水亦无水，此时无色无相，无离不离，安定神通之境地。师傅如容我近身，证据师傅达到了色相分离或无色无相境地，我将一心皈向空门，不再执扰你。”僧听罢自认谈力足矣，安心许之，竟毁戒体，颓丧而死。
纪晓岚文中援用孔子的话“不磷不缁，出淤泥而不染”，证据磨而不薄，染而不黑，唯一圣东谈主能作念到，旨在讥笑那些闭门修皆者在试验眼前屡败屡战、訇然倒塌。但是，文中借魔女欲擒先纵之口说出了修行的三层意境：一曰不离色相，视万物为尘埃，乃“身是菩提树，心如明镜台，经常勤拂拭，勿使惹尘埃”的低级意境。二曰离了色相，眼中无花，水中无月。三曰无色无相，无离不离，达到神东谈主合一、逍遥安定之境地，乃“菩提本无树，明镜亦非台。原本无一物，那里惹尘埃”的最高意境。凡东谈主连第一层意境也难以达到，便有“朱颜祸水”之说，故有白居易“生亦惑，死亦惑，佳丽惑东谈主忘不得。不如不遇倾城色”之叹。《红楼梦》贾宝玉为无思无虑、堵截凡心而“焚花散麝”“戕钗灰黛”之为。周幽王后褒姒说：“六合好意思妇多矣，岂尽一火东谈主之国者？”汉代吕雉、西晋贾南风，一老一短黑，以乱六合过剩。使遇文王、太公，姒虽好意思，宫中一姬耳。汉代焦赣《易林·无妄之豫》云：“东家中女，嫫母最丑，三十无室，媒伯勤恳。”嫫母，四大丑女之一，却为黄帝次妃，丑而贤德。
西汉枚乘《七发》曰：“且夫出舆入辇，命曰蹶痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；蛾眉螓首，命曰伐性之斧；甘脆肥浓SWAG，命曰腐肠之药。”石可破而不可夺其坚，丹可磨而不失其赤。《论语》曰：“正人之德风，小人之德草，草上之风必偃。”明大德、守公德、严私德，定会成为绳趋尺步的中国脊梁。